عرض مصدر كارل بوبر

{{صندوق معلومات شخص
|سابقة تشريفية	= [[سير (لقب)|سير]]
|الاسم 	= كارل بوبر
|لاحقة تشريفية	= 
|الاسم الأصلي	= {{لغة-ألمانية|Karl Raimund Popper}}
|الصورة	=Karl Popper.jpg
| الاسم عند الولادة	=
| تاريخ الولادة ={{تاريخ الميلاد|1902|7|28}}
|مكان الولادة	=[[فيينا]]
 | تاريخ الوفاة = {{تاريخ الوفاة والعمر|1994|9|17|1902|7|28}}
|مكان الوفاة	=[[لندن]]
|سبب الوفاة	=
|مكان الدفن	=
| معالم	=
| العرقية	=
| منشأ	=
|الإقامة	=
|الجنسية	=
|المدرسة الأم	=[[جامعة فيينا]]
|المهنة	=
|سنوات النشاط	=
|أعمال بارزة	=
|تأثر بـ	=
|أثر في	=
|التلفزيون	=
|المنصب	=
|مؤسسة منصب	=
|بداية منصب	=
|نهاية منصب	=
|المدة	=
|سبقه	=
|خلفه	=
|الحزب 	=
|الديانة	=
|الزوج 	=
|الأبناء	=
|الأب	=
|الأم	=
|الجوائز	=
|التوقيع	=
|الموقع الرسمي	=
}}
[[ملف:Karl Popper2.jpg|تصغير|يسار|كارل بوبر]]

'''كارل ريموند بوبر''' {{لغة-ألمانية|Karl Raimund Popper}} ([[28 يوليو]] [[1902]] في [[فيينا|فينا]] - [[17 سبتمبر]] [[1994]] في [[لندن]]) [[فيلسوف]] نمساوي-إنكليزي متخصص في [[فلسفة العلوم]].<ref>{{استشهاد بكتاب | مؤلف=Kuhn, Thomas | مؤلف-وصلة= | مؤلف2= | عنوان=The Structure of Scientific Revolutions | مسار=https://archive.org/details/structureofscien00kuhnrich | سنة=1970 | ناشر=University of Chicago Press | مكان=Chicago | isbn= | مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20220217065841/https://archive.org/details/structureofscien00kuhnrich | تاريخ أرشيف = 17 فبراير 2022 }}</ref><ref>{{استشهاد ويب
|مسار=http://www.talkorigins.org/indexcc/CA/CA211_1.html
|عنوان=CA211.1: Popper on natural selection's testability
|ناشر=[[talk.origins]]
|تاريخ الوصول=26 May 2009
|تاريخ=2 November 2005
|الأخير=
|الأول=
| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20180707170853/http://www.talkorigins.org/indexcc/CA/CA211_1.html | تاريخ أرشيف = 07 يوليو 2018 }}</ref><ref>[https://www.britannica.com/topic/Cartesianism "Cartesianism (philosophy): Contemporary influences"] in [[موسوعة بريتانيكا]] {{استشهاد ويب |مسار=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/97342/Cartesianism/43348/Contemporary-influences |عنوان=نسخة مؤرشفة |تاريخ الوصول=26 ديسمبر 2017 |تاريخ أرشيف=31 يناير 2014 |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20140131043049/http://www.britannica.com/EBchecked/topic/97342/Cartesianism/43348/Contemporary-influences |حالة المسار=bot: unknown }}</ref> عمل مدرسا في [[كلية لندن للاقتصاد]]. يعتبر كارل بوبر أحد أهم وأغزر المؤلفين في فلسفة العلم في [[القرن 20|القرن العشرين]] كما كتب بشكل موسع عن الفلسفة الاجتماعية والسياسية.

والداه يهوديان بالأصل لكنهما تحولا للديانة المسيحية، إلا أن بوبر يصف نفسه [[لاأدرية|باللاأدري]]. درس [[رياضيات|الرياضيات]] و[[تاريخ|التاريخ]] و[[علم النفس]] و[[فيزياء|الفيزياء]] و[[موسيقى|الموسيقى]] و[[فلسفة|الفلسفة]] و[[علوم التربية]]. عام [[1928]] حصل على درجة الدكتوراه في مجال مناهج علم النفس الإدراكي. [[1930]] تزوج، وبدأ كتابة أول أعماله، الذي نُشر في صورة مختصرة بعنوان «منطق البحث» [[1934]], وفي طبعة كاملة عام [[1979]] بعنوان «المشكلتان الرئيسيتان في النظرية المعرفية». [[1937]] هاجر إلى نيوزيلندا حيث قام بالتدريس في عدة جامعات هناك، وألف كتاب '''''المجتمع المفتوح وأعداؤه''''' 1945، والذي اكتسب من خلاله شهرة عالمية كاتبا سياسيا.
أهم سمة تميز أعماله الفلسفية هي البحث عن معيار صادق للعقلانية العلمية. ما بين عامي [[1949]] ـ [[1969]] عمل أستاذاً للمنطق والمناهج العلمية ب[[جامعة لندن]]. حصل في عام [[1965]] على لقب «سير».
== حياته ==
=== العائلة والتدريب ===
ولد كارل بوبر في [[فيينا]] (حينها في [[النمسا-المجر]]) في عام 1902 لوالدين من الطبقة الوسطى العليا. كانت جميع أجداد بوبر [[يهودية|يهود مستمعين]]، وتحولت عائلته إلى [[اللوثرية]] قبل ولادته<ref name="TheFormativeYears" /><ref name="MageeStoryPhilosophy">[[برايان ماجي|ماجي، برايان]]. ''قصة الفلسفة.'' نيويورك: [[دورلينغ كايندرزلي]]، 2001. ص. 221، {{ردمك|078943511X}}</ref>، وبالتالي تلقى عمادًا لوثريًا.{{sfn|Eichstätter}}<ref>كارل بوبر: ''الرشد النقدي والدفاع عن المجتمع المفتوح.'' في جوزيف راتنر، جيرهارد دانتزر (محررون): ''النمسا الأوروبية: مقالات أدبية وفلسفية حول الفترة 1800-1980''، ص. 293</ref> وكان والده، سيمون زيغموند كارل بوبر (1856-1932)، محاميًا من [[بوهيميا]] وحاصلًا على درجة الدكتوراه في القانون من [[جامعة فيينا]]. وكانت والدته، جيني شيف (1864-1938)، عازفة بيانو ماهرة من أصل [[سيليزيا|سيليزي]] و[[المجر|هنغاري]]. كان عمّ بوبر هو الفيلسوف النمساوي [[يوزيف بوبر لينكيوس]]. بعد استقرارهم في فيينا، قامت عائلة بوبر بتحقيق صعود اجتماعي سريع في المجتمع الفييني، حيث أصبح والد بوبر شريكًا في شركة محاماة لرئيس بلدية فيينا الليبرالي [[رايموند غروبل]]، وبعد وفاته في عام 1898، تولى الأعمال. حصل بوبر على اسمه الأوسط من غروبل.<ref name="TheFormativeYears">ملاخي حايم هاكوهين. ''كارل بوبر - السنوات البنائية، 1902-1945: السياسة والفلسفة في الفترة بين الحروب في فيينا.'' كامبريدج: جامعة كامبريدج، 2001. ص. 10، 23، {{ردمك|0521470536}}</ref> (في سيرته الذاتية، يتذكر بوبر خطأً أن اسم غروبل الأول كان كارل).<ref>كارل ر. بوبر ([1976] 2002. ''[[سعي غير منتهي: سيرة ذاتية فكرية]]'', [https://books.google.com/books?id=F_2WSLsDyvwC&pg=PA6 ص. 6]. {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231016073604/https://books.google.com/books?id=F_2WSLsDyvwC&pg=PA6|date=2023-10-16}}</ref> كان والديه أصدقاء مقربين من شقيقة [[سيغموند فرويد]] روزا جراف.<ref>''[[بوكر ويتغنشتاين]]''، صفحة 76</ref> وكان والده [[حب الكتب|مكتفيًا بالكتب]] وكان لديه 12,000-14,000 مجلدًا في مكتبته الشخصية<ref name="bibliophile">رافائيل، إف. ''الفلاسفة العظماء'' لندن: فينيكس، ص. 447، {{ردمك|0753811367}}</ref>، وكان يهتم بالفلسفة والكلاسيكيات والقضايا الاجتماعية والسياسية.{{sfn|Thornton|2015}} ورث بوبر كل من المكتبة والتصرف من والده.<ref>مانفريد لوب: [https://web.archive.org/web/20070607075701/http://www.uni-klu.ac.at/ub/dokumente/Popper_Imprimatur.pdf كارل بوبر - مكتب الفيلسوف كمرآة لحياته]. ''إمبريماتور. سنوية لعشاق الكتب. السلسلة الجديدة العدد 18'' (2003)، ص. 207–238، {{ردمك|3447047232}}.</ref> لاحقًا، وصف الأجواء التي نشأ فيها بوبر بأنها "كانت بلا شك كتابية".{{sfn|Thornton|2015}}

ترك بوبر المدرسة في سن السادسة عشرة وحضر محاضرات في الرياضيات والفيزياء والفلسفة وعلم النفس وتاريخ الموسيقى كطالب ضيف في جامعة فيينا. في عام 1919، أصبح بوبر جذبًا لل[[ماركسية]] وانضم فيما بعد إلى جمعية طلاب المدارس الاشتراكية. أصبح أيضًا عضوًا في [[الحزب الديمقراطي الاجتماعي النمساوي|حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي النمساوي]]، الذي كان في ذلك الوقت حزبًا اعتمد بشكل كامل على الأيديولوجية الماركسية.{{sfn|Thornton|2015}} بعد المعركة الشارعية في هورلغاسه في 15 يونيو 1919، عندما أطلقت الشرطة النار على ثمانية من رفاقه الحزب الذين كانوا بلا سلاح، تحول بعيدًا عن ما رآه كفلسفة [[كارل ماركس]] في [[مادية تاريخية|المادية التاريخية]]، وتخلى عن الأيديولوجية، وظل منصرفًا نحو [[الليبرالية الاجتماعية]] طوال حياته.{{sfn|IEP Popper political}}

عمل بوبر في بناء الطرق لفترة قصيرة ولكنه لم يتمكن من التعامل مع العمل الشاق. وفي حين كان مستمرًا في حضور الجامعة كطالب ضيف، بدأ في فترة تدريب كنجار، التي أكملها كسائح. كان يحلم في تلك الفترة بإنشاء مركز رعاية نهارية للأطفال، حيث اعتبر أن القدرة على صنع الأثاث قد تكون مفيدة. بعد ذلك، قام بخدمة تطوعية في إحدى عيادات الطفولة التابعة لل[[ألفريد أدلر]] عالم النفس. في عام 1922، أكمل ال[[ماتورا]] من خلال فرصة تعليم ثانية وانضم أخيرًا إلى الجامعة كطالب عادي. أكمل امتحانه كمعلم ابتدائي في عام 1924 وبدأ العمل في نادي رعاية ما بعد المدرسة للأطفال المعرضين اجتماعيًا. في عام 1925، ذهب إلى المعهد التربوي الألماني واستمر في دراسة الفلسفة وعلم النفس. في تلك الفترة، بدأ في المحافل مع يوزفين أنا هينينغر، التي أصبحت في وقت لاحق زوجته. قرر بوبر وزوجته عدم إنجاب أطفال بسبب ظروف الحرب في السنوات الأولى من زواجهما. علق بوبر قائلاً إن هذا "كان ربما قرارًا جبانًا ولكنه في طريقة ما قرارًا صحيحًا".<ref name="Edward Zerin 1998">إدوارد زيرين: كارل بوبر حول الله: المقابلة المفقودة. ''الشكوك'' '''6''':2 (1998)</ref>

في عام 1928، حصل بوبر على دكتوراه في علم النفس، تحت إشراف [[كارل بوهلر]] - مع [[موريتز شليك]] كرئيس ثاني للجنة [[رسالة الدكتوراه|للرسالة العليا]]. كانت رسالته بعنوان ''حول مسألة الأساليب في علم النفس التفكير''.{{sfn|Sturm|2012}} في عام 1929، حصل على إذن لتدريس الرياضيات والفيزياء في المدرسة الثانوية وبدأ في القيام بذلك. تزوج زميلته جوزيفين أنا هينينغر (1906-1985) في عام 1930. خشية من صعود [[النازية]] وتهديد ''[[أنشلوس]]''، بدأ في استخدام المساء والليالي لكتابة كتابه الأول ''المشكلتين الأساسيتين في نظرية المعرفة''. كان يحتاج إلى نشر كتاب للحصول على وظيفة أكاديمية في بلد آمن للناس من أصل يهودي. في النهاية، لم ينشر العمل الثنائي المجلد، ولكن بدلاً من ذلك، نشر نسخة مختصرة مع بعض المواد الجديدة باسم ''[[منطق البحث العلمي]]'' في عام 1934. هنا، انتقد [[نفسية علمية|النفسية العلمية]]، [[الطبيعية (فلسفة)|الطبيعية]]، [[الاستقرائية]]، و[[الإيجابية المنطقية]]، وطرح نظريته حول [[القابلية للفحص]] كمعيار يفصل العلم عن غير العلم. في عامي 1935 و1936، أخذ إجازة بدون راتب للذهاب إلى المملكة المتحدة للدراسة.<ref>[[إيه سي يوينغ]] كان مسؤولاً عن دعوة كارل بوبر في عام 1936 إلى [[جامعة كامبردج|كامبردج]] (إدموندز وإيدينو 2001، ص. 67).</ref>

=== الحياة الأكاديمية ===
[[ملف:Sir KARL POPPER 1902-1994 Philosopher lived here 1946-1950.jpg|تصغير|يسار|لوحة [[هيئة التراث الإنجليزي]] [[لوحة زرقاء|الزرقاء]] في بيرلينجتون رايز، أوكلي بارك، لندن]]
في عام 1937، نجح بوبر أخيرًا في الحصول على وظيفة تسمح له بالهجرة إلى نيوزيلندا، حيث أصبح محاضرًا في الفلسفة في [[جامعة كانتربري|كلية جامعة كانتربري]] التابعة لجامعة نيوزيلندا في [[كريستشرش]]. وكان هنا أين كتب أعماله المؤثرة ''[[المجتمع المفتوح وأعداؤه]]''. في [[دنيدن]]، التقى بأستاذ الفيزيولوجيا [[جون إيكلز (عالم نفس)|جون كاريو إيكلز]] وأقام صداقة مدى الحياة معه. في عام 1946، بعد [[الحرب العالمية الثانية]]، انتقل إلى المملكة المتحدة ليصبح [[قارئ (رتبة أكاديمية)|قارئًا]] في [[المنطق]] و[[الأسلوب العلمي]] في [[المدرسة الاقتصادية في لندن]] (LSE)، التي تتبع ل[[جامعة لندن]]، حيث عُيَّن بعد ثلاث سنوات، في عام 1949، أستاذًا للمنطق وأسلوب البحث العلمي. كان بوبر رئيسًا ل[[جمعية الأرسطوطاليين]] من عام 1958 إلى عام 1959. اعتزل بوبر الحياة الأكاديمية في عام 1969، على الرغم من أنه ظل نشطًا فكريًا طوال حياته. في عام 1985، عاد إلى النمسا حتى تتمكن زوجته من أن تكون بجوار أقاربها خلال الأشهر الأخيرة من حياتها؛ توفيت في نوفمبر من ذلك العام. بعد فشل [[جمعية لودفيغ بولتسمان]] في تعيينه كمدير لفرع حديث تعنى بفلسفة العلم، عاد مرة أخرى إلى المملكة المتحدة في عام 1986، حيث استقر في [[كينلي]]، سوري.{{sfn|Miller|1997}}

=== الوفاة ===
[[ملف:Popper 1.jpg|تصغير|قبر بوبر في لينزر فريدهوف في [[فيينا]]، [[النمسا]]]]

تُوفي بوبر بسبب "مضاعفات السرطان والالتهاب الرئوي وفشل الكلى" في كينلي عن عمر يناهز 92 عامًا في 17 سبتمبر 1994.{{sfn|New York Times Obituaries}}<ref>{{استشهاد بهارفارد دون أقواس|Opensociety}}: "السير كارل بوبر، الفيلسوف الذي كان مدافعًا عن الأنظمة الديمقراطية، توفي اليوم في مستشفى هنا. وكان عمره 92 عامًا. توفي بسبب مضاعفات السرطان والالتهاب الرئوي وفشل الكلى، حسبما قال متحدث باسم المستشفى. كان يقيم في كينلي، في سوري، لاشتداد مرضه".</ref> كان يعمل بوبر بشكل مستمر على فلسفته حتى أسبوعين قبل وفاته، حيث أصيب فجأة بمرض عضال، وكتب آخر رسالة له قبل أسبوعين من وفاته أيضًا.<ref>{{استشهاد ويب |الأخير=Popper |الأول=Karl |تاريخ=1994-09-03 |عنوان=List of Western Literature on Popper Studies |مسار= http://fs1.law.keio.ac.jp/~popper/lastletter.html |تاريخ الوصول=2020-03-13 |موقع=جامعة كيو |ناشر=Japan Popper Philosophy Study Group |ref=none|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20240105233845/http://fs1.law.keio.ac.jp/~popper/lastletter.html|تاريخ أرشيف=2024-01-05}}</ref>{{sfn|Miller|1994}}
بعد الحرق، تم نقل رماده إلى فيينا ودُفن في مقبرة لينزر بجوار مركز [[أو أر أف (محطة بث)|اذاعة وتلفزيون النمسا]]، حيث تم دفن زوجته جوزفين آنا بوبر (الملقبة بـ "هيني") بالفعل. تدير مليتا ميو، سكرتيرة بوبر ومساعدته الشخصية، إرث بوبر. تم نقل مخطوطات بوبر إلى [[معهد هوفر]] في [[جامعة ستانفورد]]، جزئيًا أثناء حياته وجزئيًا كمواد إضافية بعد وفاته. حصلت [[جامعة كلاغنفورت]] على مكتبة بوبر في عام 1995. أُنشئت أرشيفات كارل بوبر في مكتبة جامعة كلاغنفورت، تحتفظ بمكتبة بوبر التي تحتوي على نحو 6,000 كتاب، بما في ذلك كتبه الثمينة، بالإضافة إلى نسخ ورقية من المواد الأصلية في هوفر وأفلام ميكروفيلم للمواد التكميلية.<ref>{{استشهاد ويب |عنوان=أرشيفات كارل بوبر |مسار= https://www.aau.at/en/university-library-klagenfurt/karl-popper-archives/ |تاريخ الوصول=3 يناير 2023 |ناشر=جامعة كلاغنفورت|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231210105340/https://www.aau.at/en/university-library-klagenfurt/karl-popper-archives/|تاريخ أرشيف=2023-12-10}}</ref> المكتبة، فضلاً عن مجموعات أخرى جزئية، مفتوحة لأغراض البحث. تم نقل معظم أجزاء الإرث إلى مؤسسة كارل بوبر الخيرية.<ref>{{استشهاد ويب |تاريخ=10 سبتمبر 2012 |عنوان=مؤسسة كارل بوبر الخيرية |مسار= http://opencharities.org/charities/1059495 |تاريخ الوصول=21 ديسمبر 2012 |ناشر=OpenCharities|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231016073605/http://opencharities.org/charities/1059495|تاريخ أرشيف=2023-10-16}}</ref> في أكتوبر 2008، اقتنت جامعة كلاغنفورت حقوق التأليف من الإرث. وتحتفظ جامعة كلاغنفورت بالحقوق المؤلفية من الإرث منذ أكتوبر 2008.

== فلسفته ==
{{مفصلة|عقلانية نقدية}}
=== خلفية أفكار بوبر ===
رفض بوبر لل[[ماركسية]] خلال مراهقته كان له تأثير عميق على فكره. شارك في نقابة اشتراكية في إحدى اللحظات، ولفترة قصيرة في عام 1919، اعتبر نفسه [[شيوعي]].<ref name="JarvieMilford2006">{{استشهاد بكتاب |الأخير1=Ian Charles Jarvie |مسار= https://books.google.com/books?id=w-BEoTj0axoC&pg=PA129 |عنوان=Karl Popper: A Centenary Assessment Volume I |الأخير2=Karl Milford |الأخير3=David W. Miller |ناشر=Ashgate Publishing, Ltd. |سنة=2006 |isbn=978-0754653752 |صفحات=129–|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231017040949/https://books.google.com/books?id=w-BEoTj0axoC&pg=PA129|تاريخ أرشيف=2023-10-17}}</ref> وعلى الرغم من أنه من المعروف أن بوبر عمل كفتى في مقر الشيوعيين، إلا أنه غير واضح ما إذا كان قد أصبح عضوًا في الحزب الشيوعي أم لا.<ref name="Hacohen2002">{{استشهاد بكتاب |الأخير=Malachi Haim Hacohen |مسار= https://books.google.com/books?id=3VtHcYGp2pIC&pg=PA81 |عنوان=Karl Popper. The Formative Years. 1902–1945: Politics and Philosophy in Interwar Vienna |تاريخ=4 March 2002 |ناشر=Cambridge University Press |isbn=978-0521890557 |صفحة=81|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231016073604/https://books.google.com/books?id=3VtHcYGp2pIC&pg=PA81|تاريخ أرشيف=2023-10-16}}</ref> خلال هذا الوقت، أصبح على دراية بالرؤية الماركسية للاقتصاد وصراع الطبقات والتاريخ.{{sfn|Thornton|2015}} على الرغم من أنه أصبح بوبر سريعًا مصدرًا لخيبة أمل في آراء الماركسيين، إلا أن انخراطه بفكر الأيديولوجية أدى به إلى الابتعاد عن أولئك الذين يعتقدون أن سفك الدماء من أجل الثورة ضروري. ثم اعتبر أنه عندما يتعلق الأمر بالتضحية بحياة الإنسان، يجب التفكير والعمل بحذر شديد.

شكلت فشل الأحزاب الديمقراطية في منع الفاشية من السيطرة على السياسة النمساوية في العقود من العشرينيات والثلاثينيات صدمة كبيرة لبوبر. عانى من العواقب المباشرة لهذا الفشل، حيث أجبرته الأحداث بعد ''[[أنشلوس]]'' (ضم [[النمسا]] من قبل [[الرايخ الألماني]] في عام 1938) على الهجرة الدائمة. كتب أهم أعماله في ميدان [[علم الاجتماع]] - ''[[عقم المذهب التاريخي]]'' (1944) و''[[المجتمع المفتوح وأعداؤه]]'' (1945) - كانت مستوحاة من تأملاته في أحداث زمنه، وتمثلت، في معنى ما، في رد فعل على الأيديولوجيات [[الشمولية]] التي كانت تهيمن على السياسة في وسط أوروبا آنذاك. دافعت كتبه عن [[ليبرالية الديمقراطية]] كفلسفة اجتماعية و[[فلسفة سياسية]]. كما كانت تمثل نقدًا واسع النطاق للافتراضات الفلسفية التي تقوم على جميع أشكال [[الشمولية]].{{sfn|Thornton|2015}}

اعتقد بوبر أن هناك تناقضًا بين نظريات [[سيغموند فرويد]] و[[ألفريد أدلر]]، التي اعتبرها غير علمية، و[[نظرية النسبية]] ل[[ألبرت أينشتاين]] التي أحدثت ثورة في [[الفيزياء]] في أوائل القرن العشرين. اعتبر بوبر أن نظرية أينشتاين، باعتبارها نظرية مستندة بشكل صحيح إلى الفكر والطريقة العلمية، كانت "خطرة" بمعنى أنه كان من الممكن أن تستنتج نتائج منها تختلف كثيرًا عن تلك المتفق عليها في [[الفيزياء]] [[ميكانيكا تقليدية|التقليدية]]. وكانت واحدة من تلك التنبؤات، أن الجاذبية يمكن أن تشتت الضوء، قد تم التحقق منها من خلال [[تجربة إدينغتون]] التي أُجريت في عام 1919.<ref>{{استشهاد ويب |عنوان=Gravitational deflection of light – Einstein Online |مسار=http://www.einstein-online.info/spotlights/light_deflection.html |حالة المسار=dead |مسار أرشيف=https://web.archive.org/web/20191121113731/http://www.einstein-online.info/spotlights/light_deflection.html |تاريخ أرشيف=21 November 2019 |تاريخ الوصول=31 May 2019 |موقع=www.einstein-online.info}}</ref> وعلى النقيض، كان يعتقد بوبر أنه لا يمكن، حتى في المبدأ، تفنيد نظريات التحليل النفسي. وبالتالي، خلص إلى استنتاج أن هذه النظريات لديها المزيد من التشابه مع الأساطير البدائية منها مع العلم الحقيقي.{{sfn|Thornton|2015}}

وكان ذلك سببًا في أن بوبر قد استنتج أن ما اُعتبر قوة ملحوظة في نظريات التحليل النفسي كانت في الواقع نقاط ضعفها. صُممت نظريات التحليل النفسي بطريقة تجعلها قادرة على دحض أي انتقاد وتقديم تفسير لكل شكل ممكن من أشكال السلوك البشري. طبيعة هذه النظريات جعلت من المستحيل على أي انتقاد أو تجربة - حتى في المبدأ - أن تظهرها كخاطئة.{{sfn|Thornton|2015}} وعندما تناول بوبر لاحقًا [[مشكلة التمييز]] في فلسفة العلم، أدى هذا الاستنتاج إليه إلى تأكيد أن قوة نظرية علمية تكمن في كونها قابلة للدحض، وعدم دحضها من خلال النقد الموجه إليها. واعتبر أنه إذا لم تكن النظرية قابلة للدحض بواسطة النقد، فإنها ليست نظرية علمية.<ref>One of the severest critics of Popper's so-called demarcation thesis was [[Adolf Grünbaum]], cf. ''Is Falsifiability the Touchstone of Scientific Rationality?'' (1976), and ''The Degeneration of Popper's Theory of Demarcation'' (1989), both in his ''Collected Works'' (edited by Thomas Kupka), vol. I, New York: Oxford University Press 2013, ch. 1 (pp. 9–42) & ch. 2 (pp. 43–61).</ref>

=== فلسفة العلم ===
{{مفصلة|دحوضية}}
==== قابلية الدحض ومشكلة التمييز ====
{{مفصلة|مشكلة التمييز}}
صاغ بوبر مصطلح "العقلانية النقدية" لوصف فلسفته.{{refn|name=popperproposecriticalrationalism| {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|Popper|1962|loc=Introduction, XV}}: "The proper answer to my question 'How can we hope to detect and eliminate error?' is, I believe, 'By criticizing the theories or guesses of others and—if we can train ourselves to do so—by criticizing our own theories or guesses.' (The latter point is highly desirable, but not indispensable; for if we fail to criticize our own theories, there may be others to do it for us.) This answer sums up a position which I propose to call 'critical rationalism'."}} رفض بوبر الرؤية التجريبية (التي تتبع من فلسفة كانط) التي تقول أن [[بيان أساسي|البيانات الأساسية]] ليست قابلة للخطأ؛ بل، وفقًا لبوبر، فإنها وصف للعالم في إطار نظري.{{sfn|Thornton|2018}} فيما يتعلق بطريقة العلم، يشير مصطلح "العقلانية النقدية" إلى رفضه لل[[تجربية|تجريبية]] التقليدية، والتي نشأت عن ال[[تحليل الانطباع]] الذي نشأ منها.{{refn|name=poppercriticsofVienna| {{استشهاد بهارفارد دون أقواس|Akrami|2009|loc=Sec. Popper's Critique of Vienna Circle and the Positivistic Approach}}: "Trying to analyze and solve the problem of demarcation, Popper came to the conclusion that classical empiricism and logical positivism, particularly as manifested in observationalist-inductivist account of science, must be criticized from a viewpoint that came to be called 'critical rationalism', a term that was used to describe his own philosophy."}}}}. هاجم بوبر هذا الأخير بقوة، معتبرًا أن [[نظرية علمية|النظريات العلمية]] هي طابعة بطبيعتها ويمكن اختبارها بشكل غير مباشر فقط، من خلال الرجوع إلى نتائجها.{{sfn|Thornton|2018|loc=Sec. 4}} كما اعتبر أن نظرية العلم، والمعرفة البشرية عمومًا، هي تخمين أو فرضية ولا يمكن تقليلها أو تحديدها، وتولد من خلال الخيال الإبداعي لحل المشكلات التي نشأت في سياق تاريخي وثقافي معين.

منطقيًا، لا يمكن أن يؤكد أي عدد من النتائج الإيجابية على مستوى اختبارات التجربة نظرية علمية، ولكن الاستثناء الفردي يكون حاسمًا منطقيًا؛ إذ يظهر أن النظرية المستمدة منها التبعيات تكون كاذبة. يكمن حساب بوبر للتفاوت اللوجستي بين [[نظرية التحقق|التحقق]] و[[قدرة الدحض]] في قلب فلسفته في العلم. كما ألهمته لتحديد قدرة الدحض كمعيار لمشكلة التحديد بين ما هو علمي حقيقي وما ليس علمي حقيقي: يجب أن تعتبر النظرية علمية إذا كانت قابلة للدحض. وهذا دفعه إلى مهاجمة مطالب كل من [[علم النفس التحليلي]] و[[ماركسية|الماركسية المعاصرة]] بالحصول على وضع علمي، على أساس أن نظرياتهما غير قابلة للدحض.

القول بأن البيان المعطى (على سبيل المثال، بيان قانون في نظرية علمية ما) - دعونا نسميه "تي" - هو "[[قابلية الدحض|قابل للدحض]]" لا يعني أن "تي" كاذب. يعني ذلك فقط أن المعرفة الخلفية حول التكنولوجيات القائمة، والتي توجد قبل ومستقلة عن النظرية، تسمح بتخيل أو تصوّر ملاحظات تتعارض مع النظرية. يُشترط فقط أن يمكن مراقبة هذه المراقبات المتناقضة بشكل محتمل بواسطة التكنولوجيات القائمة - يجب أن تكون المراقبات متبادلة الفاعلية. هذا هو الشرط المادي لقابلية الدحض. يُعتبر الأستاذ ألان تشالمرز أن "سقوط الطوب لأعلى عند الإفراج عنه" هو مثال على مراقبة وهمية تظهر أن قانون الجاذبية لنيوتن قابل للدحض.{{sfn|Chalmers|2013|p=62}}

في كتابه "كل حياة هي حل لمشكلة"، سعى بوبر لشرح تقدم المعرفة العلمية الظاهر - وهو كيف يبدو أن فهمنا للكون يتحسن مع مرور الوقت. هذه المشكلة تنشأ من وضعه الذي يقول أن مضمون حقائق نظرياتنا، حتى أفضلها، لا يمكن التحقق منه من خلال الاختبار العلمي، ولكن يمكن دحضه فقط. ومع وجود إمكانية الدحض اللوجستية فقط، كيف يمكننا شرح [[نمو المعرفة]]؟ في رأي بوبر، يعد تقدم المعرفة العلمية عملية "تطورية" تتسم بصيغته:{{sfn|Popper|1994|pp=2–3}}{{sfn|De Bruin|2006}}

<math>\mathrm{PS}_1 \rightarrow \mathrm{TT}_1 \rightarrow \mathrm{EE}_1 \rightarrow \mathrm{PS}_2. \, </math>

استجابةً لموقف معين للمشكلة (PS_1)، يتم تعريض عدد من الافتراضات المتنافسة، أو النظريات التجريبية (TT_1)، لأقصى محاولات الدحض الممكنة بطريقة منهجية. تؤدي هذه العملية، القضاء على الخطأ (EE_1)، وظيفة مماثلة للعلم تقوم بتنفيذها [[الاختيار الطبيعي]] في [[تطور الكائنات الحية]]. النظريات التي تعيش بشكل أفضل عملية الدحض ليست أكثر صحة، ولكن بدلاً من ذلك، أكثر "لياقة" - وبعبارة أخرى، أكثر تطبيقًا للموقف المعين للمشكلة (PS_1). وبناءً على ذلك، فإن تطور النظريات من خلال الطريقة العلمية قد يعكس، في رأي بوبر، نوعًا معينًا من التقدم: نحو مشاكل أكثر تعقيدًا وإثارة (<math>\mathrm{PS}_2</math>). بالنسبة لبوبر، يتم في التفاعل بين النظريات التجريبية (الافتراضات) وإزالة الأخطاء (الدحض) أن يتقدم المعرفة العلمية نحو مشاكل أكبر وأكبر؛ في عملية تشبه إلى حد كبير تفاعل التنوع الجيني والاختيار الطبيعي.

كتب بوبر أيضًا بشكل موسع ضد الشهير [[تفسير كوبنهاغن]] ل[[ميكانيكا الكم]]. كان يختلف بشدة مع [[نيلز بور]] بخصوص [[أداتية|تأثير الأداة]] ودعم [[واقعية علمية|نهج الواقعية العلمية]] للنظريات العلمية حول الكون. وجد أن تفسير بور للكون يدخل الذاتية إلى الفيزياء، وادعى في وقت لاحق في حياته أن: {{اقتباس فقرة|"كان بور عالم فيزياء رائع، واحد من أعظم علماء الفيزياء على الإطلاق، لكنه كان فلاسفًا بائسًا، ولا يمكن التحدث إليه. كان يتحدث طوال الوقت، ويسمح لك في الغالب بكلمة أو كلمتين ثم يقاطع."}} تمثل قابلية الدحض في بوبر تمامًا [[تخطيئية]] [[تشارلز ساندرز برس]] في القرن التاسع عشر. في كتابه "في الساعات والغيوم" (1966)، أشار بوبر إلى أنه كان يتمنى لو كان على دراية بعمل بيرس في وقت سابق.

==== الدحض ومشكلة الاستقراء ====
{{مفصلة|مشكلة الاستقراء}}
من بين إسهاماته في الفلسفة يأتي ادعاؤه بحل مشكلة الاستقراء الفلسفية. يقول إنه في حين لا يوجد وسيلة لإثبات أن الشمس ستشرق يوميًا، يمكن صياغة نظرية تفيد بأن الشمس ستشرق يوميًا؛ إذا لم تشرق في يوم معين، ستكون النظرية قد دحضت ويجب استبدالها بنظرية مختلفة. حتى ذلك اليوم، لا داعي لرفض افتراض أن النظرية صحيحة. وليس منطقيًا، وفقًا لـ بوبر، أن نجعل افتراضًا أكثر تعقيدًا بدلاً من ذلك، مثل افتراض أن الشمس ستشرق حتى يوم معين ولكنها ستتوقف في اليوم التالي، أو عبارات مماثلة مع شروط إضافية. ستكون هذه النظرية صحيحة بدرجة أعلى لأنه لا يمكن مهاجمتها بسهولة:

* لدحض الأولى، يكفي أن نجد أن الشمس قد توقفت عن الشروق.
* لدحض الثانية، يحتاج المرء بشكل إضافي إلى افتراض أن اليوم المعين لم يتم بعد.

بوبر اعتبر أنه يجب عقلانيًا تفضيل النظرية الأقل احتمالًا أو الأكثر قابلية للدحض أو الأبسط التي تفسر الحقائق المعروفة. يظهر هنا اعتراضه على الإيجابية، التي اعتبرت أنه يجب تفضيل النظرية الأكثر احتمالًا لتكون صحيحة. يُثبت بوبر، وفقًا للإيجابية، أنه من المستحيل ضمان صحة نظرية، بل من المهم أن يمكن اكتشاف خطأها بسهولة.

أيضًا، وافق بوبر مع [[ديفيد هيوم]] على أن هناك غالبًا اعتقادًا نفسيًا بأن الشمس ستشرق غدًا وأنه لا يوجد تبرير منطقي للافتراض بأنها ستشرق، فقط لأنها فعلت ذلك دائمًا في الماضي. يكتب بوبر:
{{اقتباس|اقتربت من مشكلة الاستقراء من خلال هيوم. هيوم، كما أحسست، كان على حق تمامًا في التشديد على أن الاستقراء لا يمكن تبريره منطقيًا.{{sfn|بوبر|1962|p=[https://archive.org/details/conjecturesrefut0000popp/page/42 42]}}}}
=== العقلانية ===

بوبر اعتبر أن العقلانية لا تقتصر على مجال النظريات التجريبية أو العلمية فقط، بل أنها مجرد حالة خاصة من الطريقة العامة للانتقاد، أي طريقة العثور على التناقضات في المعرفة والتخلص منها دون اللجوء إلى تدابير عرفية. وفقًا لهذا الرأي، يمكن أن تكون النقاشات العقلانية حول الأفكار الميتافيزيقية، وقيم الأخلاق، وحتى حول الأغراض ممكنة. حاول تلميذ بوبر، [[ويليام بارتلي|و. و. بارتلي الثالث]]، تطريز هذه الفكرة وقدم الادعاء المثير للجدل بأنه ليس فقط يمكن للانتقاد أن يتجاوز المعرفة التجريبية ولكن يمكن انتقاد كل شيء بشكل عقلاني.

بالنسبة لبوبر، الذي كان معارضًا للتبريرية، يتم تضليل الفلسفة التقليدية بواسطة [[مبدأ السبب الكافي]] الزائف. ويعتقد أنه لا يمكن أبدًا تبرير الافتراض، لذا عدم وجود تبرير ليس تبريرًا للشك. بدلاً من ذلك، يجب اختبار وفحص النظريات. الهدف ليس تبريك النظريات بمزاعم اليقين أو التبرير، ولكن القضاء على الأخطاء فيها. يكتب:
{{اقتباس|إنه لا ''توجد'' أشياء جيدة إيجابية؛ ولكننا لا نحتاج إلى مثل هذه الأشياء [...] ولكن [[فيلسوف|الفلاسفة]] بالطبع لا يمكنهم تمامًا أن يقنعوا أنفسهم بأن هذا هو رأيي، ناهيك عن أنه صحيح. (''فلسفة كارل بوبر'', ص. 1043)}}
=== فلسفة الرياضيات ===
يواجه مبدأ بوبر للقابلية للدحض صعوبات للوهلة الأولى عندما يتم النظر في الوضع المعرفي للرياضيات. من الصعب تصوّر كيف يمكن أن تظهر عبارات بسيطة في الحساب، مثل "2 + 2 = 4"، على أنها خاطئة. إذا لم تكن معرضة للدحض، فإنها لا يمكن أن تكون علمية. إذا لم تكن علمية، فيجب أن يُشرح كيف يمكن أن تكون ذات فائدة بشأن كائنات وأحداث العالم الحقيقي.

كانت حلاً لبوبر<ref>بوبر، كارل رايموند (1946) المجلد الإضافي لجمعية أرسطو Supplementary Volume XX.</ref> إسهامًا أصيلاً في [[فلسفة الرياضيات]]. كانت فكرته أن يُمكن فهم عبارة عددية مثل "2 تفاحة + 2 تفاحة = 4 تفاحات" بطريقتين. في معناها [[رياضيات بحتة|الرياضيات البحتة]]، "2 + 2 = 4" هي [[حقيقة منطقية]] ولا يمكن دحضها. على النقيض، في معناها [[الرياضيات التطبيقية]] التي تصف سلوك التفاح، يمكن دحضها. يمكن القيام بذلك عن طريق وضع تفاحتين في وعاء، ثم وضع تفاحتين إضافيتين في نفس الوعاء. إذا كان هناك خمسة أو ثلاثة أو عدد من التفاح غير الأربعة في الوعاء، يُظهر أن نظرية "2 تفاحة + 2 تفاحة = 4 تفاحات" هي خاطئة. على العكس، إذا كانت هناك أربع تفاحات في الوعاء، يُظهر ذلك أن نظرية الأعداد تنطبق على الواقع.<ref>غريغوري، فرانك هاتسون (1996) [[s:Arithmetic and Reality: A Development of Popper's Ideas|الحساب والواقع: تطوير لأفكار بوبر]]. جامعة المدينة في هونغ كونغ. نشرت في مجلة فلسفة تعليم الرياضيات العدد 26 (ديسمبر 2011).</ref>
=== الفلسفة السياسية ===
في ''[[المجتمع المفتوح وأعداؤه]]'' و''[[عقم المذهب التاريخ]]''، قدم بوبر نقدًا [[التاريخية|للتاريخية]] ودفاعًا عن "المجتمع المفتوح". اعتبر بوبر التاريخية نظرية تقول أن التاريخ يتطور بشكل لا مفر منه وضروري وفقًا لقوانين عامة قابلة للمعرفة نحو هدف محدد. وجادل بأن هذا الرأي هو الافتراض النظري الرئيسي الذي يدعم معظم أشكال ال[[سلطوية]] و[[الشمولية]]. وقال إن هذا الرأي يقوم على افتراضات خاطئة بشأن طبيعة القانون العلمي والتنبؤ. نظرًا لأن نمو المعرفة البشرية هو عامل سببي في تطور التاريخ البشري، ونظرًا لأنه "لا يمكن لأي مجتمع أن يتنبأ، علميًا، بحالاته المستقبلية للمعرفة،"<ref>The Poverty of Historicism، ص. 21</ref> فإنه يستنتج، حسب حجته، أنه لا يمكن وجود علم تنبؤي للتاريخ البشري. بالنسبة لبوبر، تذهب الميتافيزيقية وعدم التحديد التاريخي يدًا بيد.
في أوائل سنواته، أعجب بوبر بالماركسية، سواء كانت للشيوعيين أو الاشتراكيين. وقعت حادثة في عام 1919 كان لها تأثير عميق عليه: خلال أحداث شغب، قامت الشرطة بإطلاق النار على عدة أشخاص غير مسلحين، بما في ذلك بعض أصدقاء بوبر، عندما حاولوا الإفراج عن رفاقهم من الحزب الشيوعي من السجن. في الواقع، كانت الأحداث جزءًا من خطة قادة الحزب الشيوعي الذين لهم صلات مع [[بيلا كون]] لتولي السلطة بانقلاب؛ لم يكن بوبر يعلم بذلك في ذلك الوقت. ومع ذلك، كان يعلم أن منظمي الشغب كانوا قد أُغريوا بالمذهب الماركسي الذي يقول إن الصراع الطبقي سيؤدي إلى موتى أكثر بكثير مما سيؤدي إليه الثورة المحتومة بأسرع وقت ممكن، ولذا لم يكن لديهم أي موانع لتعريض حياة المشاغبين للخطر لتحقيق هدفهم الأناني في أن يصبحوا قادة الطبقة العاملة في المستقبل. كان هذا بداية انتقاده للتاريخية لاحقًا.<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Hacohen |الأول=Malachi Haim |مسار= https://books.google.com/books?id=3VtHcYGp2pIC&pg=PA82 |عنوان=كارل بوبر - السنوات الناشئة، 1902-1945: السياسة والفلسفة في الفترة بين الحروب في فيينا |تاريخ=4 مارس 2002 |ناشر=كامبريدج يونيفيرسيتي برس |isbn=978-0521890557 |صفحة=82 |تاريخ الوصول=12 أغسطس 2014|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231016073605/https://books.google.com/books?id=3VtHcYGp2pIC&pg=PA82|تاريخ أرشيف=2023-10-16}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Popper |الأول=Karl |مسار= https://books.google.com/books?id=W0jP04qn0uoC&q=popper+communism+1992&pg=PA126 |عنوان=All Life is Problem Solving |تاريخ=15 إبريل 2013 |ناشر=Routledge |isbn=978-1135973056 |تاريخ الوصول=12 أغسطس 2014|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231016073605/https://books.google.com/books?id=W0jP04qn0uoC&q=popper+communism+1992&pg=PA126|تاريخ أرشيف=2023-10-16}}</ref> بدأ بوبر في رفض التاريخية الماركسية، التي ربطها بوسائل مشكوك فيها، و[[الاشتراكية]] في وقت لاحق، التي ربطها بوضع المساواة قبل الحرية (على حساب المساواة).<ref>بوبر، كارل آر. ([1976] 2002). ''[[سعي لا نهاية: سيرة ذاتية فكرية]]''، ص. 32–[https://books.google.com/books?id=F_2WSLsDyvwC&pg=PA332 37] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231017010645/https://books.google.com/books?id=F_2WSLsDyvwC&pg=PA332|date=2023-10-17}}</ref>

قال بوبر إنه كان اشتراكيًا لمدة "عدة سنوات"، وحافظ على اهتمامه بالمساواة،<ref name=":0" /> ولكنه تخلى عنها تمامًا لأن الاشتراكية كانت "حلمًا جميلًا"، ولكنها، تمامًا كما هو الحال مع المساواة، كانت غير متوافقة مع الحرية الفردية.<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Popper, Karl Raimund, Sir |مسار= http://worldcat.org/oclc/1112564799 |عنوان=Unended Quest: An Intellectual Autobiography. |تاريخ=1976 |ناشر=Collins |isbn=0006341160 |صفحات=36 |oclc=1112564799|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231020192748/https://worldcat.org/oclc/1112564799|تاريخ أرشيف=2023-10-20}}</ref> في بداية الأمر، رأى بوبر أن الشمولية كانت ذات طابع يميني تمامًا،<ref name=":0">{{استشهاد ويب |عنوان=Karl Popper: Political Philosophy {{!}} Internet Encyclopedia of Philosophy |مسار= https://iep.utm.edu/popp-pol/ |تاريخ الوصول=2022-02-07 |لغة=en-US|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231016073728/https://iep.utm.edu/popp-pol|تاريخ أرشيف=2023-10-16}}</ref> على الرغم من أنه في وقت مبكر في عام 1945 في ''المجتمع المفتوح''، وصف حزب الشيوعي كما لو كان يقدم معارضة ضعيفة للفاشية بسبب تشابهه مع الفاشية في التاريخ.<ref name=":1">{{استشهاد بدورية محكمة |الأخير=Hacohen |الأول=Malachi H. |تاريخ=1998 |عنوان=Karl Popper, the Vienna Circle, and Red Vienna |مسار= https://www.jstor.org/stable/3653940 |صحيفة=Journal of the History of Ideas |المجلد=59 |العدد=4 |صفحات=711–734 |doi=10.2307/3653940 |issn=0022-5037 |jstor=3653940|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231016073607/https://www.jstor.org/stable/3653940|تاريخ أرشيف=2023-10-16}}</ref>{{صفحات مرجع|page=730}}<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Popper |الأول=Karl |مسار= https://books.google.com/books?id=BzzJAwAAQBAJ |عنوان=The Open Society and Its Enemies: Hegel and Marx |تاريخ=2005-07-26 |ناشر=Routledge |isbn=978-1135552565 |صفحات=178–181 |لغة=en |الفصل=19. The Revolution. VI|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231016073605/https://books.google.com/books?id=BzzJAwAAQBAJ|تاريخ أرشيف=2023-10-16}}</ref> مع مرور الوقت، وفي الدفاع بشكل أساسي عن الديمقراطية الليبرالية، بدأ بوبر في رؤية [[التخطيط الاقتصادي السوفييتي|الشيوعية السوفيتية]] كشكل من أشكال الشمولية،<ref name=":0" /> ونظر إلى القضية الرئيسية في [[الحرب الباردة]] على أنها ليست رأسمالية مقابل اشتراكية، ولكنها ديمقراطية مقابل شمولية.<ref name=":1" />{{صفحات مرجع|page=732}} في عام 1957، قام بوبر بتكريس ''عقم المذهب التاريخي'' لـ "ذكرى الرجال والنساء والأطفال الذين سقطوا ضحية الاعتقاد الفاشي والشيوعي في قوانين لا مفر منها للمصير التاريخي."<ref name=":0" />

في عام 1947، شارك بوبر في تأسيس [[جمعية مونت بيليرين]] مع [[فريدريش هايك]]، [[ميلتون فريدمان]]، [[لودفيغ فون ميزس]] وآخرين، على الرغم من عدم موافقته الكاملة على ميثاق وأيديولوجية الجمعية. على وجه التحديد، قدم توصية غير ناجحة بدعوة الاشتراكيين للمشاركة، وأن يتم التركيز على تسليط الضوء على تسلسل القيم الإنسانية بدلاً من دعم السوق الحرة كما هو متصوّر في [[الليبرالية الكلاسيكية]].<ref>Daniel Stedman Jones (2014), ''Masters of the Universe: Hayek, Friedman, and the Birth of Neoliberal Politics'', p. 40: "قدم بوبر تحفظات حيال دعوة بعض الاشتراكيين للمشاركة."</ref>
==== مفارقة التسامح ====
{{مفصلة|مفارقة التسامح}}
على الرغم من أن بوبر كان يدعم التسامح، إلا أنه حذر أيضًا من التسامح غير المحدود. في ''[[المجتمع المفتوح وأعداؤه]]''، قال:

{{اقتباس فقرة|يجب أن يؤدي التسامح غير المحدود إلى اختفاء التسامح. إذا قمنا بتوسيع التسامح غير المحدود حتى لمن هم غير متسامحين، إذا لم نكن مستعدين للدفاع عن مجتمع متسامح ضد هجمات غير المتسامحين، فإن المتسامحين سيتم تدميرهم، ومعهم التسامح. في صياغتي لهذا، لا أعني، على سبيل المثال، أن يجب أن نكبت دائمًا عبارة الفلسفات غير المتسامحة؛ طالما نستطيع مواجهتها بواسطة الحجج الرشيدة وإبقائها تحت السيطرة بفعل الرأي العام، ستكون القمع بالتأكيد أمرًا غير حكيم. ولكن يجب أن ندعي ''الحق'' في قمعها إذا لزم الأمر حتى بالقوة؛ لأنه قد يتبين بسهولة أنهم غير مستعدون لمقابلتنا على مستوى الحجج الرشيدة، بل يبدأون بالتنديد بجميع الحجج؛ قد يمنعون أتباعهم من الاستماع إلى الحجج الرشيدة، لأنها مضللة، ويعلمونهم كيفية الرد على الحجج باستخدام القبضات أو المسدسات. لذا يجب علينا أن ندعي، باسم التسامح، الحق في عدم تحمل الأشخاص الذين لا يتسامحون. يجب أن ندعي أن أي حركة تدعو إلى التعصب تضع نفسها خارج القانون، ويجب علينا أن نعتبر التحريض على عدم التسامح والاضطهاد أمرًا جنائيًا، بنفس الطريقة التي يجب بها أن نعتبر التحريض على القتل، أو على خطف الأشخاص، أو على إحياء تجارة الرقيق، أمرًا جنائيًا.<ref>{{استشهاد ويب |عنوان=''المجتمع المفتوح وأعداؤه: سحر أفلاطون'' لكارل ريموند بوبر، المجلد 1، 1947، جورج روتليدج آند سنز، ص 226، ملاحظات إلى الفصل 7 |مسار=https://archive.org/details/opensocietyandit033120mbp}}</ref><ref>''المجتمع المفتوح وأعداؤه: سحر أفلاطون''، لكارل ريم

وند بوبر، جامعة برينستون، 1971، {{ردمك|0691019681}}، ص 265</ref><ref>{{استشهاد ويب |عنوان=''المجتمع المفتوح وأعداؤه، كامل: المجلدين الأول والثاني''، كارل آر. بوبر، 1962، الطبعة الخامسة (منقحة)، 1966، (PDF) |مسار=https://archive.org/details/OpenSocietyAndItsEnemies}}</ref><ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Popper |الأول=Karl |مسار= https://books.google.com/books?id=_M_E5QczOBAC&pg=PA581 |عنوان=المجتمع المفتوح وأعداؤه |تاريخ=12 نوفمبر 2012 |ناشر=روتليدج |isbn=9781136700323 |بواسطة=جوجل بوكس|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231016073606/https://books.google.com/books?id=_M_E5QczOBAC&pg=PA581|تاريخ أرشيف=2023-10-16}}</ref>}}

==== نظرية المؤامرة في المجتمع ====
انتقد بوبر ما وصفه بـ "نظرية المؤامرة في المجتمع"، أي الرؤية التي تقول أن الأشخاص أو الجماعات القوية، كأنهم آلهة في فعاليتهم، مسؤولون عن جلب كل سوء في المجتمع عن عمد. وفقًا لبوبر، هذا الرأي لا يمكن أن يكون صحيحًا، لأن "لا شيء يحدث كما هو مقصود تمامًا."<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Popper |الأول=Karl |عنوان=تخمينات ونقد، الطبعة 4 |ناشر=روتليدج كيغان بول |سنة=1972 |مكان=لندن |صفحات=123–125}}</ref> ووفقًا لفيلسوف ديفيد كودي، "تم استشهاد بوبر في كثير من الأحيان من قبل نقاد نظريات المؤامرة، وتتكون آراؤه حول هذا الموضوع لا تزال تشكل الأرثوذكسية في بعض الأوساط."<ref>{{استشهاد بكتاب |الأخير=Coady |الأول=David |عنوان=نظريات المؤامرة: النقاش الفلسفي |ناشر=أشغيت |سنة=2006 |isbn=978-1315259574 |مكان=لندن |صفحات=4 |oclc=1089930823}}</ref> ومع ذلك، أشار الفيلسوف تشارلز بيجدين إلى أن حجة بوبر تنطبق فقط على نوع معين جدًا من نظريات المؤامرة، وليس على نظريات المؤامرة عمومًا.<ref>{{استشهاد بدورية محكمة |الأخير=Pigden |الأول=Charles |تاريخ=1995 |عنوان=العودة إلى بوبر، أو ما الذي لا يمكن القول به عن نظريات المؤامرة؟ |صحيفة=فلسفة العلوم الاجتماعية |لغة=en-US |المجلد=25 |العدد=1 |صفحات=3–34 |doi=10.1177/004839319502500101 |issn=0048-3931 |s2cid=143602969|مسار= https://philpapers.org/rec/PIGPRO |مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20240129173643/https://philpapers.org/rec/PIGPRO|تاريخ أرشيف=2024-01-29}}</ref>

=== ما وراء الطبيعة ===
==== الحقيقة ====
في وقت مبكر، في عام 1934، كتب بوبر عن البحث عن الحقيقة كـ "واحدة من أقوى الدوافع لاكتشاف العلم".<ref>{{استشهاد بخبر |الأخير=Williams |الأول=Liz |تاريخ=10 September 2012 |عنوان=Karl Popper, the enemy of certainty, part 1: a rejection of empiricism |عمل=The Guardian |مسار= https://www.theguardian.com/commentisfree/2012/sep/10/karl-popper-enemy-uncertainty |تاريخ الوصول=22 February 2014|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231121141043/http://www.theguardian.com/commentisfree/2012/sep/10/karl-popper-enemy-uncertainty|تاريخ أرشيف=2023-11-21}}</ref> ومع ذلك، يصف في ''المعرفة الهدفية'' (1972) مخاوف مبكرة حيال مفهوم الحقيقة كـ [[نظرية مطابقة الحقيقة]]. ثم جاءت [[نظرية الحقيقة الدلالية]] التي وضعها المنطقي [[ألفريد تارسكي]] ونُشرت في عام 1933. كتب بوبر عن تعلمه في عام 1935 لعواقب نظرية تارسكي، لفرحه الشديد. إن هذه النظرية قابلت الاعتراضات الحادة لل[[حقيقة كموافقة|حقيقة الموافقة]] وبالتالي أعادت تأهيلها. كما بدت النظرية، في رأي بوبر، داعمة لل[[واقعية ما وراء الطبيعة]] والفكرة التنظيمية للبحث عن الحقيقة.

وفقًا لهذه النظرية، فإن شروط صدق جملة، وكذلك الجمل نفسها، هي جزء من [[لغة فوقية]]. لذا، على سبيل المثال، تكون الجملة "الثلج أبيض" صحيحة إذا وفقط إذا كان الثلج أبيض. على الرغم من أن العديد من الفلاسفة قد فسروا، وما زالوا يفسرون، نظرية تارسكي ك[[نظرية المواردة على الحقيقة|نظرية مواردة على الحقيقة]], يشير بوبر إليها باعتبارها نظرية يُستبدل فيها "صحيح" بـ "[[نظرية الموافقة على الحقيقة|تتوافق مع الحقائق]]". يستند هذا التفسير إلى حقيقة أن أمثلة مثل تلك الموضحة أعلاه تشير إلى شيئين: التأكيدات والحقائق التي تشير إليها. يحدد تصويب تارسكي لشروط الحقيقة للجمل كإدخال "فعل تواصلي" ويميز الحالات التالية:

# "جون اتصل" صحيح.
# "إنه صحيح أن جون اتصل."

الحالة الأولى تنتمي إلى لغة فوقية في حين أن الثانية تنتمي بشكل أكبر إلى لغة الكائنات. وبالتالي، "أنه صحيح أن" يمتلك الوضع اللوجستي للتفاوت. "صحيح", من ناحية أخرى، هو فعل يُعتبر ضروريًا للقيام بملاحظات عامة مثل "كان جون يقول الحقيقة عن فيليب".

بناءً على هذا الأساس، جنبًا إلى جنب مع المحتوى اللوجستي للتأكيدات (حيث يتناسب المحتوى اللوجستي عكسيًا مع الاحتمال)، تابع بوبر تطوير مفهومه المهم لل[[قرب|قرب الحقيقة]] أو "مشابهة الحقيقة". الفكرة الحدسية وراء القرب هي أن يمكن قياس التأكيدات أو الفرضيات في النظريات العلمية بشكل موضوعي بالنسبة لكمية الحقيقة والباطل التي تنطوي عليها. وبهذه الطريقة، يمكن تقييم نظرية على أنها أكثر صحة أو أقل صحة من أخرى على أساس كمي، الذي يؤكد بوبر بشكل قوي أنه لا علاقة له بـ "الاحتمالات الشخصية" أو أي اعتبارات "معرفية" أخرى.

أبسط صياغة رياضية يقدمها بوبر لهذا المفهوم يمكن العثور عليها في الفصل العاشر من ''تخمينات ونقد''. حيث يعرِّفها على النحو التالي:

: <math>\mathit{Vs}(a)=\mathit{CT}_v(a)-\mathit{CT}_f(a) \,</math>

حيث <math>\mathit{Vs}(a)</math> هو قرب الحقيقة لـ ''a'', و<math>\mathit{CT}_v(a)</math> هو قياس لمحتوى صحة ''a'', و<math>\mathit{CT}_f(a)</math> هو قياس لمحتوى الباطل لـ ''a''.

اتضح أن المحاولة الأصلية التي قدمها بوبر لتحديد القرب، ولكن قياسه، لم تكن كافية. ومع ذلك، ألهمت محاولته ثروة من المحاولات الجديدة.{{sfn|Thornton|2015}}
== كتب عنه عربيًّا ==

* '''فلسفة كارل بوبر: منهج العلم … منطق العلم''' - يمنى طريف الخولي، 2003<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: فلسفة كارل بوبر منهج العلم.. منطق العلم: يمنى طريف الخول: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb86111-5086089&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231229022004/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb86111-5086089&search=books|تاريخ أرشيف=2023-12-29}}</ref>
* '''مشكلة الإستقراء في إبستيمولوجيا كارل بوبر''' - نعيمة ولد يوسف، 2015<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: مشكلة الإستقراء في إبستيمولوجيا كارل بوب: نعيمة ولد يوسف: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb243066-224002&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20150401231628/http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb243066-224002&search=books|تاريخ أرشيف=2015-04-01}}</ref>
* '''فلسفة العلم عند كارل بوبر -''' فاطمة يونس محمد يوسف، 2015<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: فلسفة العلم عند كارل بوبر: فاطمة يونس محمد: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb208633-5222241&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231229022208/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb208633-5222241&search=books|تاريخ أرشيف=2023-12-29}}</ref>
* '''نظرية الديمقراطية عند كارل بوبر''' - وجدي خيري، 2016<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: نظرية الديمقراطية عند كارل بوبر: وجدي خيري: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb222055-5236594&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231228110255/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb222055-5236594&search=books|تاريخ أرشيف=2023-12-28}}</ref>
* '''كارل بوبر والمنعطف الإبستمولوجي -''' باسل فرحان صالح، 2016 <ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: كارل بوبر والمنعطف الإبستمولوجي: باسل فرحان صالح: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb222042-5236581&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231228110304/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb222042-5236581&search=books|تاريخ أرشيف=2023-12-28}}</ref>
* '''فلسفة كارل بوبر السياسية من الإبستمولوجيا إلى الإيدلوجيا -''' أحمد فاروق، 2018<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: فلسفة كارل بوبر السياسية من ال: أحمد فاروق: الفلسفة: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb236708-5251640&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231228112321/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb236708-5251640&search=books|تاريخ أرشيف=2023-12-28}}</ref>
* '''الفلسفة السياسية والإجتماعية - نحو هندسة عالم أفضل عند كارل بوبر''' - لطيفة بهلول، 2019<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: الفلسفة السياسية والإجتماعية - نحو هندسة: لطيفة بهلول: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb314807-304910&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231228110227/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb314807-304910&search=books|تاريخ أرشيف=2023-12-28}}</ref>
* '''المعيار العلمي عند كارل بوبر -''' سدير طارق العاني، 2019<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: المعيار العلمي عند كارل بوبر: سدير طارق العان: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb330004-321698&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231229022704/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb330004-321698&search=books|تاريخ أرشيف=2023-12-29}}</ref>
* '''كارل بوبر: مائة عام من التنوير''' - عادل مصطفى، 2020<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: كارل بوبر مائة عام من التنوير: عادل مصطفى: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb234616-5249329&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20231228110220/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb234616-5249329&search=books|تاريخ أرشيف=2023-12-28}}</ref>
* '''القيمة المعرفية للاستقراء ؛ دراسة مقارنة بين كارل بوبر ومحمد باقر الصدر''' - منال باقر، 2021<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: القيمة المعرفية للاستقراء ؛ دراسة مقارنة: منال باقر: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb366586-362658&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20220524085135/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb366586-362658&search=books|تاريخ أرشيف=2022-05-24}}</ref>
* '''الفكر التربوي في فلسفة كارل بوبر''' - يوسف المحيميد، 2021<ref>{{استشهاد ويب|عنوان=Nwf.com: الفكر التربوي في فلسفة كارل بوبر: يوسف المحميد: كتب|مسار= https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb362207-357937&search=books|تاريخ الوصول=2023-12-28|صحيفة=www.neelwafurat.com|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20210623145015/https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb362207-357937&search=books|تاريخ أرشيف=2021-06-23}}</ref>

== انظر أيضا ==
* [[مفارقة التسامح]]
== روابط خارجية ==

* {{روابط فنية}}
== المراجع ==
{{مراجع}}
{{تصنيف كومنز|Karl Popper}}
{{مواقع التواصل الاجتماعي}}
{{فلسفة وضعية}}
{{الفلسفة الاجتماعية والسياسية}}
{{فلسفة العلوم}}
{{ضبط استنادي}}
{{شريط بوابات|أعلام|الإمبراطورية النمساوية المجرية|السياسة|العقل والدماغ|المملكة المتحدة|علم الاجتماع|علوم|فلسفة|فلسفة العلوم|ليبرالية|نيوزيلندا}}

[[تصنيف:كارل بوبر| ]]
[[تصنيف:فلاسفة بريطانيون في العلم]]
[[تصنيف:اقتصاديون بريطانيون]]
[[تصنيف:اقتصاديون في القرن 20]]
[[تصنيف:اقتصاديون نمساويون]]
[[تصنيف:اقتصاديون يهود]]
[[تصنيف:أعضاء أجانب في الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم]]
[[تصنيف:أعضاء هيئة تدريس جامعة كانتربيري]]
[[تصنيف:أعضاء هيئة تدريس كلية لندن للاقتصاد]]
[[تصنيف:أنطولوجيون]]
[[تصنيف:باحثو الإدراك وطارحو النظريات]]
[[تصنيف:بريطانيون متجنسون]]
[[تصنيف:بريطانيون معادون للشيوعية]]
[[تصنيف:بريطانيون من أصل يهودي نمساوي]]
[[تصنيف:بريطانيون مناهضون للفاشية]]
[[تصنيف:تحرريون يساريون]]
[[تصنيف:حاصلون على الوسام النمساوي للعلوم والفنون]]
[[تصنيف:حاصلون على وسام الاستحقاق (فئة مدنية)]]
[[تصنيف:حائزو وسام استحقاق جمهورية ألمانيا الاتحادية مع الصليب الكبير والنجمة والوشاح]]
[[تصنيف:خريجو جامعة فيينا]]
[[تصنيف:زملاء الأكاديمية البريطانية]]
[[تصنيف:زملاء الجمعية الملكية]]
[[تصنيف:زملاء كلية داروين (جامعة كامبريدج)]]
[[تصنيف:عقلانيون]]
[[تصنيف:علماء اجتماع بريطانيون]]
[[تصنيف:علماء اجتماع نمساويون]]
[[تصنيف:فرسان المملكة المتحدة]]
[[تصنيف:فلاسفة الاقتصاد]]
[[تصنيف:فلاسفة الأديان]]
[[تصنيف:فلاسفة التاريخ]]
[[تصنيف:فلاسفة الثقافة]]
[[تصنيف:فلاسفة الرياضيات]]
[[تصنيف:فلاسفة العقل]]
[[تصنيف:فلاسفة المنطق]]
[[تصنيف:فلاسفة أخلاق]]
[[تصنيف:فلاسفة أرسطوطاليسيون]]
[[تصنيف:فلاسفة بريطانيون]]
[[تصنيف:فلاسفة بريطانيون في القرن 20]]
[[تصنيف:فلاسفة تعليم]]
[[تصنيف:فلاسفة تقنية (تكنولوجيا)]]
[[تصنيف:فلاسفة سياسيون]]
[[تصنيف:فلاسفة سياسيون بريطانيون]]
[[تصنيف:فلاسفة علم الاجتماع]]
[[تصنيف:فلاسفة علوم]]
[[تصنيف:فلاسفة كتبوا حول النشاط والتغيير الاجتماعي]]
[[تصنيف:فلاسفة معاصرون]]
[[تصنيف:فلاسفة نظرية المعرفة]]
[[تصنيف:فلاسفة نمساويون]]
[[تصنيف:فلاسفة نمساويون في القرن 20]]
[[تصنيف:فلاسفة يهود]]
[[تصنيف:فلسفة سياسية]]
[[تصنيف:كتاب عن الدين والعلم]]
[[تصنيف:كتاب عن العولمة]]
[[تصنيف:كتاب غير روائيين بريطانيون في القرن 20]]
[[تصنيف:كتاب غير روائيين ذكور بريطانيون]]
[[تصنيف:كتاب مقالات بريطانيون في القرن 20]]
[[تصنيف:كتاب مقالات ذكور بريطانيون]]
[[تصنيف:كتاب مقالات في القرن 20]]
[[تصنيف:كتاب مقالات نمساويون]]
[[تصنيف:كتاب من فيينا]]
[[تصنيف:كتاب نمساويون في القرن 20]]
[[تصنيف:كتاب وكاتبات بريطانيون في القرن 20]]
[[تصنيف:كتب فلسفية]]
[[تصنيف:لاأدريون بريطانيون]]
[[تصنيف:لاأدريون نمساويون]]
[[تصنيف:لاأدريون يهود]]
[[تصنيف:لاأدرية]]
[[تصنيف:ليبرالية]]
[[تصنيف:معلقون اجتماعيون بريطانيون]]
[[تصنيف:منطقيون]]
[[تصنيف:منطقيون بريطانيون]]
[[تصنيف:منطقيون نمساويون]]
[[تصنيف:منظرون سياسيون نمساويون]]
[[تصنيف:منظرون عقلانيون]]
[[تصنيف:منظرون على الحضارة الغربية]]
[[تصنيف:مواليد 1902]]
[[تصنيف:مواليد في فيينا]]
[[تصنيف:ميتافيزيقيون]]
[[تصنيف:مؤرخون من الفلسفة]]
[[تصنيف:نقاد اجتماعيون]]
[[تصنيف:نقاد الأديان]]
[[تصنيف:نقاد الماركسية]]
[[تصنيف:نقاد مادية جدلية]]
[[تصنيف:نمساويون معادون للشيوعية]]
[[تصنيف:نمساويون من أصل يهودي]]
[[تصنيف:نمساويون مناهضون للفاشية]]
[[تصنيف:وفيات 1994]]
[[تصنيف:وفيات في لندن]]
[[تصنيف:يهود علمانيون]]